何以“傳華夏”？
2025-09-26 14:54:59
來源：西部決策網(wǎng)
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——周文化基因傳承變異的原理-操作機制探析
周文化基因跨越三千年的生命力，決非源于僵化教條，而在于“原理層內(nèi)核恒定—操作層實踐迭代”的動態(tài)平衡機制。這一機制既守護了文化認同的連續(xù)性，又賦予文明適應不同歷史情境的靈活性，最終塑造了中華文明獨特的氣質(zhì)與韌性。本文從傳承內(nèi)核、變異路徑、驅(qū)動邏輯與現(xiàn)代啟示四個維度，系統(tǒng)闡釋這一機制的運行規(guī)律，并揭示其對理解中華文明韌性與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的深刻啟示。
一、原理層：文明延續(xù)的“生成性內(nèi)核”
周初的文化基因建構(gòu)，核心價值并非制定封閉規(guī)則，而是確立了三個具有可衍生、可擴展特性的生成性內(nèi)核——它們?nèi)缤幕虻暮诵男蛄?，歷經(jīng)時代變遷始終未變，為中華文明提供價值錨點與意義框架，構(gòu)成穩(wěn)定的“意義之三角”。
1. 倫理秩序：基于人倫的共同體建構(gòu)原理
周文化基因完成從商代“神權至上”到“人倫本位”的范式革命，通過宗法制度將社會凝聚力錨定于君臣、父子、夫婦等倫理關系，構(gòu)建“家國同構(gòu)”的秩序模型。這一原理的精髓是“以倫理整合社會”：后歷經(jīng)孔子“克己復禮為仁”的“內(nèi)在化”（將倫理轉(zhuǎn)化為道德自覺）、董仲舒“三綱五?！钡摹跋到y(tǒng)化”（轉(zhuǎn)化為帝國規(guī)范），直至宋明理學“天理即人倫”的“哲學化”，操作層具體規(guī)則不斷流變，但“倫理作為秩序基石”這一核心原理，如同定海神針，貫穿古今，成為中華文明最鮮明的標識。
2. 德治民本：政治合法性的價值圭臬
“敬德保民”的理念，既見于傳世文獻（《尚書·康誥》：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡”，孔安國傳、孔穎達疏《尚書正義》，中華書局1980年版），亦有出土銘文佐證——大盂鼎銘文載“今我唯即井（型）稟于玟王正德”【6】，強調(diào)統(tǒng)治者需效法文王之德；逨盤銘文“用配乃辟，踐堇大命，享孝康娛，屯右廣啟，廣奠周邦，綏愛四方”【6】，凸顯“以德固邦、以民為本”的治理邏輯。這一原理為權力劃定倫理邊界：政治合法性既源于“天命”，又依賴統(tǒng)治者的德行與對民眾的關懷。它成為后世評價政權的終極標尺：漢初“休養(yǎng)生息”、唐太宗“水能載舟”、清代帝王“勤政愛民”的標榜，無論實際成效如何，都是對這一原理的呼應。即便歷史中存在實踐與理想的背離，“德治民本”始終是政權自我辯護與批判反思的價值依據(jù)。
3. 禮樂文明：和諧秩序的符號化表征
“禮”與“樂”并非單純的儀式或藝術，而是塑造秩序與和諧的文化符號系統(tǒng)：“禮”通過規(guī)范行為“別異”，確立社會差序；“樂”通過情感共鳴“和同”，凝聚群體認同。后世雖不再拘泥于周代“籍田禮”“大射禮”等具體儀軌，但“禮”的精神滲透于官儀民俗（如傳統(tǒng)婚喪禮中的“敬親”內(nèi)涵），“樂”的教化功能傳承于漢代樂府的采風以觀民情、唐代雅樂的制定以和朝序、宋代書院的融樂以修身心。三者共同鑄就了中國人對“何為文明”的深層認同。
二、操作層：應對挑戰(zhàn)的“三次關鍵變異”
原理層的恒定，為操作層靈活變異提供了根基。周文化的活力，正體現(xiàn)為操作層為回應環(huán)境挑戰(zhàn)而實現(xiàn)的三次關鍵性轉(zhuǎn)向——呈現(xiàn)“良性—利弊交織—僵化（適應性退化）”的遞進軌跡，且每次變異均直接作用于“原理層—操作層”的動態(tài)平衡：良性變異鞏固平衡，利弊交織變異傾斜平衡，僵化變異（適應性退化）則打破平衡，導致文明從“適配時代”轉(zhuǎn)向“失配發(fā)展”，深刻影響文明走向。
1. 春秋戰(zhàn)國：從“制度之禮”到“精神之仁”的哲學升華（良性變異）
面對“禮崩樂壞”的失序，以孔孟為代表的先秦儒者未拋棄周文化，而是對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：孔子將“禮”的根基從外在儀軌轉(zhuǎn)向內(nèi)在“仁”，提出“人而不仁，如禮何？”（楊伯峻《論語譯注》，中華書局1980年版），使倫理成為主體的道德自覺；孟子則將“保民”具象化為“制民之產(chǎn)”的“仁政”藍圖（焦循《孟子正義》，中華書局1987年版）。
此次變異中，操作層始終圍繞“激活原理內(nèi)核”展開，讓周文化從封建制度升華為具有普遍倫理意義的哲學體系——既未偏離“倫理秩序”“德治民本”的核心，又讓原理層適配“亂世求治”的時代需求，鞏固了“原理—操作”的平衡，奠定了中華文明的思想根基。而這一轉(zhuǎn)化的歷史價值，恰在后世得到印證：北宋張載所言“為往圣繼絕學”，其“往圣”脈絡正包含兩層核心——一是開創(chuàng)周文化“德治民本”“禮樂文明”的周公等周初圣王（原理層的奠基者），二是接續(xù)這一脈絡、激活原理活力的孔孟（此次良性變異的主導者）。孔孟的努力，讓周文化從“周代專屬制度”成為儒家道統(tǒng)的“源頭學問”，也為后世“繼絕學”提供了核心思想載體。
2. 秦漢至隋唐：從“貴族倫理”到“帝國綱常”的制度化綁定（利弊交織變異）
大一統(tǒng)帝國的治理需求，推動操作層與皇權制度深度綁定：宗法從“家國一體”轉(zhuǎn)向“以皇權為頂點的絕對綱常”（如《白虎通義》將“君為臣綱”列為“三綱”之首），禮樂從“貴族與民眾共享的符號”變?yōu)椤罢蔑@帝國威嚴的工具”（如漢代叔孫通制定朝儀、唐代《大唐雅樂》以“萬國來朝”為主題的宮廷樂舞體系）。這一變異的“利”在于：讓原理層適配“大一統(tǒng)治理”新形態(tài)，鞏固國家統(tǒng)一；“弊”則在于操作層開始偏離原理初心——“德治”重心從“約束君主敬德”轉(zhuǎn)向“要求臣民忠順”，“民本”從“統(tǒng)治者的責任”弱化為“穩(wěn)定統(tǒng)治的手段”，“原理—操作”的平衡首次出現(xiàn)傾斜，原理層的價值內(nèi)涵開始被窄化。
3. 宋至明清：從“實踐智慧”到“道德絕對”的僵化變異（適應性退化）
伴隨科舉制完善與士大夫階層固化，操作層徹底走向教條化，不僅自身“適應性退化”，更反向窄化甚至扭曲原理層的解釋空間：宋明理學將倫理綱常升華為壓制人欲的“絕對天理”（朱熹提出“存天理，滅人欲”，《朱子語類》卷十三，中華書局1986年版），消解了周初倫理“以人為本”的彈性——原本“以倫理整合社會”的原理，異化為“以倫理壓制人性”的工具；“崇古”從“托古改制”的靈活策略，異化為“言必稱三代”的復古主義；對“秩序”的追求更異化為“以穩(wěn)定壓制變革”（如清代閉關鎖國政策、對西學的排斥）。
至此，操作層不再是“原理的適配者”，反而成為“原理的禁錮者”——周文化“因時損益”（《論語·為政》：“殷因于夏禮，所損益，可知也”，楊伯峻《論語譯注》，中華書局1980年版）的精神被掏空，“原理恒定—操作迭代”的動態(tài)平衡徹底打破，中華文明逐漸呈現(xiàn)“保守傾向”，本質(zhì)是操作層僵化導致的“文明適應性退化”。
三、驅(qū)動邏輯：時代壓力與解釋權博弈的雙重
作用操作層的變異并非隨機，而是“外部時代挑戰(zhàn)”與“內(nèi)部解釋權博弈”共同作用的結(jié)果，兩者的互動直接決定變異的性質(zhì)與方向，構(gòu)成周文化傳承與變異的核心動力。
1. 時代挑戰(zhàn)：變異的“壓力源”
不同歷史階段的核心矛盾，為操作層設定明確變異方向：春秋戰(zhàn)國的“失序危機”（分封制瓦解、諸侯爭霸），要求文化從“西周制度工具”升華為“凝聚社會的精神內(nèi)核”，催生“哲學升華”；秦漢的“大一統(tǒng)需求”（疆域擴大、治理難度提升），要求文化轉(zhuǎn)化為“中央集權的治理術”，推動“制度綁定”；宋明的“內(nèi)部維穩(wěn)訴求”（宋代防藩鎮(zhèn)割據(jù)、明代防宦官專權、清代防漢人民族意識），傾向于用“思想統(tǒng)一”鞏固統(tǒng)治，導致“教條化”。這三次轉(zhuǎn)向，本質(zhì)是文化為應對“生存挑戰(zhàn)”而做出的“適應性選擇”，但選擇的結(jié)果（良性/利弊交織/僵化），則取決于解釋權的歸屬。
2. 解釋主體：變異的“掌舵者”
解釋主體的身份與立場，直接決定其對原理層的“激活”或“扭曲”：
思想家（孔孟）主導時，以“回歸原理初心”為目標——通過重構(gòu)操作方案（如“仁化禮”“仁政”）激活內(nèi)核活力，讓原理層適配時代卻不偏離本質(zhì)，形成良性變異；
政治家與儒者合流（如董仲舒與漢武帝、程朱理學與后世帝王（明太祖、清康熙帝）的推崇相結(jié)合）主導時，以“服務權力”為核心——既在形式上保留原理層的價值符號（如“德治”“民本”的表述），又在實質(zhì)上改造操作規(guī)則以強化皇權（如“天人感應”約束君權的同時，“三綱”固化等級），形成利弊交織變異；
固化的士大夫階層（如明清科舉士人）主導時，以“維護階層利益”為首要——絕對化、教條化（如“八股取士”限定經(jīng)典解釋），通過“壟斷文化解釋權”鞏固自身地位，最終導致僵化變異與適應性退化。
四、現(xiàn)代啟示：“守正創(chuàng)新”的具體路徑與文明活力激活
周文化的當代價值，絕非“復古”（回歸操作層的舊形式），而在于重振“守正創(chuàng)新”的核心智慧——“守正”是堅守原理層的“價值本質(zhì)”，而非“操作形式”；“創(chuàng)新”是重構(gòu)操作層的“現(xiàn)代表達”，而非“背離內(nèi)核”，最終重建“原理—操作”的動態(tài)平衡，激活文明生命力。
1. “守正”：守住原理層的價值本質(zhì)，剝離操作層的僵化形式
這種“守正”，本質(zhì)是對張載“為往圣繼絕學”精神的當代呼應——張載所繼的“絕學”，核心正是“往圣”傳遞的文化內(nèi)核：既是周初圣王（周公等）確立的“德治民本”“倫理秩序”（周文化原理層根基），也是孔孟傳承的“仁政”“仁禮”思想（操作層良性變異的成果）。具體而言，“守正”需做到三點：對“倫理秩序”，守“人際和諧、責任對等”的本質(zhì)（如家庭中尊老愛幼、社會中誠信友善），而非“等級森嚴、絕對服從”的舊形式（如“君要臣死，臣不得不死”的片面?zhèn)惱恚?；對“德治民本”，守“以民為中心”的本質(zhì)（如關注民生需求、保障民眾權利），而非“君為主體、民為客體”的舊形式（如“君父愛民”的父權主義邏輯）；對“禮樂文明”，守“以文化人、凝聚共識”的本質(zhì)（如用文化涵養(yǎng)道德、用藝術傳遞價值），而非“儀式繁瑣、身份區(qū)隔”的舊形式（如貴族專屬的禮儀規(guī)范）。
2. “創(chuàng)新”：重構(gòu)操作層的現(xiàn)代表達，讓原理層融入當代生活
激活“德治民本”：將其轉(zhuǎn)化為“公共服務倫理”（如政務“最多跑一次”改革、民生政策“問計于民”）、“企業(yè)社會責任”（如關注員工權益、推動綠色發(fā)展），讓“以民為本”從“歷史理念”變?yōu)椤翱筛兄膶嵺`”；轉(zhuǎn)化“倫理秩序”：將其融入“社會公德”（如公共場合文明出行、網(wǎng)絡空間理性發(fā)言）、“職業(yè)倫理”（如醫(yī)生救死扶傷、教師教書育人），讓“倫理約束”從“傳統(tǒng)教條”變?yōu)椤艾F(xiàn)代公民的自覺選擇”；煥新“禮樂文明”：將其融入“公共美育”（如博物館展覽、民樂進校園）、“社區(qū)文化”（如鄰里節(jié)、傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)新慶祝），讓“禮樂教化”從“貴族專屬”變?yōu)椤叭窆蚕淼奈幕甜B(yǎng)”。
周文化基因的傳承史已然證明：文明的偉大不在于“固步自封守形式”，而在于“守正創(chuàng)新活內(nèi)核”?！霸韺觾?nèi)核恒定—操作層實踐迭代”的機制，不僅為理解中華文明“延綿不絕而不僵化”的韌性提供了鑰匙，更可為世界范圍內(nèi)古老文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供啟示——唯有守住核心價值的“不變之魂”，創(chuàng)新實踐形式的“應變之形”，才能讓文明在時代變遷的驚濤駭浪中，既得以存續(xù)，更能煥發(fā)新的生機與光彩。（文/黨雙忍）
參考文獻
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