一部瑰麗的華夏創(chuàng)業(yè)史詩
2025-09-24 17:13:21
來源：西部決策網(wǎng)
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——鐫刻在《詩經(jīng)》里的文明奠基禮
華夏文明不是從來就有的，而是一點(diǎn)一點(diǎn)創(chuàng)造出來的，從星星點(diǎn)點(diǎn)，到萬家燈火，走向波瀾壯闊，輝煌璀璨?，F(xiàn)在，就讓我們一起，走進(jìn)《詩經(jīng)》，窺探那段鮮為人知的開天辟地的華夏創(chuàng)業(yè)史……
五千年的風(fēng)掠過《詩經(jīng)》的詩行，那些誕生于田疇與城郭間的吟唱，從不只是先民的生活牧歌?！对娊?jīng)》作為中國(guó)最早的詩歌總集，反映了周代及之前的社會(huì)生活，記錄著華夏文明的形成過程。當(dāng)我們循著《生民》《公劉》《緜》《皇矣》《武》的篇章脈絡(luò)回望，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中藏著一部有待全息解碼的華夏文明“創(chuàng)業(yè)史詩”——這里的“創(chuàng)業(yè)”，非商業(yè)模式盈利，而是一個(gè)族群從“無”到“有”、從“散”到“聚”、從“生存”到“文明”的開拓與建構(gòu)。從后稷“教民稼穡”的技術(shù)突破，到公劉率族遷徙的逆境突圍，從古公亶父構(gòu)建治理秩序的制度探索，再到文武二王“以德配天”的價(jià)值確立，這部史詩串聯(lián)起的，正是華夏文明從萌芽到成熟的奠基歷程。這部“創(chuàng)業(yè)史”里沒有商業(yè)賬本，卻記錄著先民如何以雙手拓生機(jī)、以團(tuán)結(jié)破困局、以制度立根基、以信念鑄文明——而這些鐫刻在詩行里的精神基因，至今仍在我們的文化血脈中清晰可辨。
一、技術(shù)創(chuàng)業(yè)：后稷奠定“生存模式”，文明的第一枚“技術(shù)銘文”
華夏文明的“創(chuàng)業(yè)”起點(diǎn)，始于一粒種子的落地?！对娊?jīng)·大雅·生民》以充滿神話色彩的筆觸，講述了周人始祖后稷的誕生與使命：“厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。”從“不坼不副”的降生奇跡，到“誕實(shí)匍匐，克岐克嶷”的早慧，后稷的與眾不同，最終落腳于對(duì)“農(nóng)耕”的天賦敏感——“誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎。實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好。實(shí)穎實(shí)栗，即有邰家室。”
這些對(duì)作物生長(zhǎng)的細(xì)致描摹，絕非單純的景物詠嘆。它們共同構(gòu)成了一部初始的“農(nóng)業(yè)技術(shù)手冊(cè)”：“茀厥豐草”是除草技術(shù)，“種之黃茂”是良種選育，“實(shí)方實(shí)苞”則是對(duì)作物生長(zhǎng)周期的精準(zhǔn)觀察。后稷并非天生的“神”，而是系統(tǒng)編碼農(nóng)耕技術(shù)的華夏首席農(nóng)藝師。據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載，后稷兒時(shí)即好種麻菽，成人后善耕農(nóng)，帝堯舉為農(nóng)師，這一記載也印證了周人對(duì)農(nóng)耕起源的歷史記憶。他以“農(nóng)耕技術(shù)”解決了族群生存與發(fā)展的核心需求，將散落的先民聚集于邰地，以穩(wěn)定的農(nóng)耕生產(chǎn)取代漂泊的采集狩獵，完成了文明從“依賴自然”到“改造自然”的關(guān)鍵一躍。徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》中曾指出，周人的農(nóng)耕文明“奠定了中國(guó)人文精神的基礎(chǔ)”，而這一基礎(chǔ)的創(chuàng)建者，正是后稷。
他帶領(lǐng)族人重拾農(nóng)耕傳統(tǒng)、重塑組織凝聚力：當(dāng)土地從“荒野”變?yōu)椤傲继铩?，?dāng)族群從“離散”變?yōu)椤熬劬印保拿鞅阌辛嗽?。這粒由后稷種下的“種子”，既是稷、麥等作物的種子，又是華夏文明“務(wù)實(shí)、創(chuàng)新”的精神銘文——這場(chǎng)以農(nóng)耕為核心的“技術(shù)創(chuàng)業(yè)”，本質(zhì)是“用核心能力解決生存剛需”，正如所有文明的“創(chuàng)業(yè)”起點(diǎn)，都離不開對(duì)“生存模式”的底層探索。此后數(shù)千年，“重農(nóng)固本”成為王朝治理的核心邏輯，“勤耕不輟”成為民族性格的底色，皆源于這枚鐫刻在《生民》里的“技術(shù)銘文”。
二、逆境創(chuàng)業(yè)：公劉重塑“組織凝聚力”，族群的“團(tuán)結(jié)密碼”
后稷的技術(shù)創(chuàng)業(yè)解決了“活下去”的問題，而公劉面臨的，是“活下去”之后“如何在危機(jī)中凝聚族群”的逆境挑戰(zhàn)?！对娊?jīng)·大雅·公劉》記錄了后稷后代公劉的“二次創(chuàng)業(yè)”：由于故土遭遇戰(zhàn)亂與環(huán)境變遷，《史記·周本紀(jì)》載“薰育戎狄攻之，欲得財(cái)物”，學(xué)界亦認(rèn)為與渭水流域氣候波動(dòng)相關(guān)，公劉毅然帶領(lǐng)族人遷徙，開啟了“于胥斯原”的探索之路——“于胥斯原”意為“考察這片平原，見百姓眾多”，詩中“陟則在巘，復(fù)降在原”等句，更生動(dòng)描繪了他勘察地形、選擇居地的過程。
“篤公劉，匪居匪康。乃埸乃疆，乃積乃倉(cāng)。乃裹糇糧，于橐于囊。思輯用光，弓矢斯張；干戈戚揚(yáng)，爰方啟行?！痹姷拈_篇便勾勒出一位務(wù)實(shí)而果決的“創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者”形象：他不圖安逸，先整頓田疆、囤積糧食以解決“遷徙的物質(zhì)基礎(chǔ)”，再備好武器與干糧以應(yīng)對(duì)“途中的安全風(fēng)險(xiǎn)”，以萬全之策保障族群安危。途中，他“陟則在巘，復(fù)降在原”仔細(xì)考察地形，“逝彼百泉，瞻彼溥原”確認(rèn)水源與土地肥力——這種“先調(diào)研后決策”的審慎，正是逆境中“創(chuàng)業(yè)成功”的關(guān)鍵。最終選定豳地定居后，他“度其隰原，徹田為糧”重新劃分田畝、恢復(fù)農(nóng)耕，“俾立室家”為族人建造居所，讓漂泊的族群再次有了“家”的模樣。
公劉的“創(chuàng)業(yè)”，核心在于“逆境中的凝聚力鍛造”。遷徙不是被動(dòng)的逃離，而是主動(dòng)的“組織重構(gòu)”：他以“積倉(cāng)裹糧”的籌備展現(xiàn)責(zé)任，以“相其陰陽”的智慧贏得信任，以“徹田立家”的行動(dòng)穩(wěn)定人心。當(dāng)族人從“離散”走向“輯和”，周人不再是松散的群體，而是有共同目標(biāo)、共同記憶的“文化共同體”。這場(chǎng)“逆境創(chuàng)業(yè)”的歷程，被銘寫在《公劉》的詩行里，成為華夏族群的“團(tuán)結(jié)密碼”——從后世“衣冠南渡”中士族與百姓的相攜，到近代“西遷辦學(xué)”中師生的共赴國(guó)難，每當(dāng)民族遭遇考驗(yàn)，總有“公劉式”的擔(dān)當(dāng)者站出，以“共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、共享生機(jī)”的凝聚力突圍，而這正是《公劉》留給我們的永恒啟示。
三、建制創(chuàng)業(yè)：古公亶父構(gòu)建“國(guó)家雛形”，文明的“秩序骨架”
公劉的逆境創(chuàng)業(yè)凝聚了族群，而古公亶父面臨的，是“族群壯大后如何建立穩(wěn)定治理體系”的新命題——他以“建制創(chuàng)業(yè)”，完成了周人從“族群”到“早期國(guó)家”的關(guān)鍵一躍?！对娊?jīng)·大雅·緜》開篇便寫“緜緜瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶復(fù)陶穴，未有家室”，描繪了他初到岐下時(shí)“穴居而處”的簡(jiǎn)陋景象；而詩的后半段，卻呈現(xiàn)出“乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼”的有序場(chǎng)景——這種跨越，正是古公亶父“建制創(chuàng)業(yè)”的核心成果。
他的革新，在于打破“首領(lǐng)個(gè)人治理”的原始模式，建立起分工明確的“早期官僚體系”：“乃召司空”掌管工程營(yíng)建，規(guī)劃城邑、建造宮室；“乃召司徒”掌管教化與土地，整頓族群、安撫百姓。這與《周禮·天官》“司徒掌邦教，以佐王安擾邦國(guó)”的記載形成呼應(yīng)，既標(biāo)志著周人早期國(guó)家治理體系的初步形成，也與《周禮》中系統(tǒng)化的官制記載存在淵源，體現(xiàn)出周代治理制度的漸進(jìn)發(fā)展。陜西周原遺址（周代早期都城遺址）的考古發(fā)現(xiàn)更印證了這一點(diǎn)：遺址中不僅有規(guī)整的城垣、宮殿基址，還有布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖趶R遺跡，恰與詩中“其繩則直”“作廟翼翼”的制度建設(shè)相契合，符合考古學(xué)對(duì)“早期國(guó)家”“有城邑、有禮制、有分工治理”的定義。
不再是僅憑首領(lǐng)威望維系，而是以“制度規(guī)范”管理族群：宮室的“其繩則直”，不僅是建筑的規(guī)矩，更是社會(huì)秩序的象征——從平民居所到貴族宮室的有序規(guī)劃，標(biāo)志著“社會(huì)分工”的形成；宗廟的“作廟翼翼”，不僅是祭祀的場(chǎng)所，更是文化認(rèn)同的核心——通過共同祭祀先祖，強(qiáng)化族群的“集體記憶”。李澤厚在《美的歷程》中認(rèn)為，周代的“禮樂制度”是中國(guó)文化的“奠基性建構(gòu)”，而古公亶父的治理探索，正是這一建構(gòu)的“雛形階段”。這場(chǎng)為文明立規(guī)矩的“建制創(chuàng)業(yè)”，為華夏文明搭建了“秩序骨架”——當(dāng)治理從“依賴個(gè)人”轉(zhuǎn)向“依賴制度”，文明才有了支撐更大體量、更長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的可能，這與現(xiàn)代組織從“創(chuàng)始人管理”到“標(biāo)準(zhǔn)化體系管理”的升級(jí)邏輯，有著跨越三千年的呼應(yīng)。
四、價(jià)值創(chuàng)業(yè)：文武二王確立“政治倫理”，文明的“精神內(nèi)核”
古公亶父的建制創(chuàng)業(yè)搭建了“制度骨架”，而文王、武王接過“創(chuàng)業(yè)”接力棒，以“價(jià)值創(chuàng)業(yè)”為文明注入靈魂——確立“以德配天”的政治倫理，為華夏文明定下千年精神基調(diào)。《詩經(jīng)·大雅·皇矣》以“皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)觀四方，求民之莫”開篇，打破了此前“天只佑護(hù)王族”的神權(quán)邏輯，明確提出“天的意志以‘民之莫’（百姓安定）為標(biāo)準(zhǔn)”，這正是“以德配天”的核心前提。 文王的“價(jià)值實(shí)踐”，在于以“德”凝聚人心?！对娊?jīng)·大雅·文王》中“儀刑文王，萬邦作孚”的詩句，便體現(xiàn)了他以德服人的政治智慧。他“其德克明”（能明辨是非）、“其德克順”（能順應(yīng)民心），不僅贏得族內(nèi)擁戴，更讓“諸侯皆來決平”（《史記·周本紀(jì)》），連鄰近部落都主動(dòng)歸附。甚至“王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅”，也是為了討伐“侵阮徂共”的不義者——他的“武力”，始終服務(wù)于“維護(hù)正義、安定百姓”的“德”。到了《武》篇，武王伐紂的“牧野之戰(zhàn)”被描繪為“允文允武，昭假烈祖。佑啟我后人，咸以正無缺”的正義之舉：商紂“好酒淫樂，厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢”（《史記·殷本紀(jì)》），失德失民；武王“以仁伐不仁”，正是“以德配天”的實(shí)踐。正如張岱年在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中所言，“‘以德配天’的觀念標(biāo)志著中國(guó)古代政治思想的重要轉(zhuǎn)折，從神權(quán)政治轉(zhuǎn)向德性政治”。這一轉(zhuǎn)折在《尚書·泰誓》中更具象化，“天視自我民視，天聽自我民聽”的記載，清晰揭示出“德”的本質(zhì)是對(duì)“民”的責(zé)任。
從此，“德”逐漸成為華夏文明的精神內(nèi)核：從“為政以德”的治理原則，到“君子尚德”的人格追求，再到“以德服人”的處世智慧，這場(chǎng)由文武二王完成的“價(jià)值創(chuàng)業(yè)”，讓華夏文明超越了地域與時(shí)代的局限。它鐫刻在《皇矣》《武》的詩行里，告訴后世：文明的延續(xù)，從不依賴武力征服，而依賴對(duì)“人”的尊重、對(duì)“善”的堅(jiān)守——這正是華夏文明能穿越三千年風(fēng)雨的精神密碼。
結(jié)語：詩行里的創(chuàng)業(yè)密碼，文明的永恒接力
鐫刻在《詩經(jīng)》中的這部華夏創(chuàng)業(yè)史詩，早已超越懷舊的歷史敘事，成為中華民族生生不息的創(chuàng)新基因與精神源泉。從后稷的“技術(shù)創(chuàng)業(yè)”到文武二王的“價(jià)值創(chuàng)業(yè)”，展現(xiàn)的是華夏先祖不畏艱難、勇于開拓、善于總結(jié)、持續(xù)創(chuàng)新的文明歷程。這份深植于文化底層的創(chuàng)業(yè)精神與文化自信，不僅是中華民族過去輝煌的基石，更為我們今天建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供了寶貴的歷史資源與精神動(dòng)力。
當(dāng)我們夯實(shí)農(nóng)業(yè)根基、突破農(nóng)業(yè)科技等“卡脖子”技術(shù)，是對(duì)后稷“以雙手拓生機(jī)”的當(dāng)代續(xù)寫；當(dāng)我們?cè)诎倌曜兙种心哿α浚菍?duì)公劉“逆境鑄團(tuán)結(jié)”的精神回響；當(dāng)我們推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，是對(duì)古公亶父“以建制立秩序”的智慧延伸；當(dāng)我們以文明之姿對(duì)話世界，是對(duì)文武二王“以德配天”的價(jià)值重構(gòu)?！对娊?jīng)》中的詩句或許定格在商周的田疇與城郭，但華夏文明的“創(chuàng)業(yè)”精神從未止步，繼續(xù)激勵(lì)著中華民族的現(xiàn)代復(fù)興與文明創(chuàng)新——從先民的農(nóng)耕奠基到今天的民族復(fù)興，本質(zhì)上都是同一場(chǎng)文明敘事的接力，也為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供了深層的文化資源與歷史自信。
三千年后的今天，當(dāng)我們?cè)俅畏_《詩經(jīng)》，讀到的不只是古老的詩句，更是一個(gè)民族的“創(chuàng)業(yè)初心”：以務(wù)實(shí)之姿扎根大地，以團(tuán)結(jié)之力應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，以制度之智構(gòu)建秩序，以精神之光照亮前路。這，正是《詩經(jīng)》留給華夏文明最珍貴的禮物，也是我們續(xù)寫新時(shí)代“創(chuàng)業(yè)史詩”的底氣所在——因?yàn)槟切╃澘淘谠娦欣锏奈拿髅艽a，早已成為我們血脈中的一部分，指引著我們不斷向前。（文/黨雙忍）
注：在周代，中國(guó)文化基因進(jìn)行了第一次系統(tǒng)編碼。這一破天荒的文化壯舉，成就了中國(guó)文化的那個(gè)“1”。從此，生生不息，開啟了從“1”到“100”的華夏文明進(jìn)程。本文從《詩經(jīng)》提供的信息，回望中國(guó)文化系統(tǒng)編碼前的那一段不同尋常的“創(chuàng)業(yè)史詩”。中華民族的這部創(chuàng)業(yè)史詩，沒有荷馬史詩的浪漫調(diào)性，卻充滿了生生不息的煙火氣象。2025年9月24日于磨香齋。
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